«Красный цветок, сестра, расцветает.
Пойдем же по тропе красного цветка и борьбы».
/Из песни, сочиненной партизанками маоистского отряда в Северном Бастаре/

Дандакаранайя – обширный лесной район центральной Индии. Это – дом для большого количества племен, адиваси, живущих в крайне отсталых условиях. Некоторые даже не знакомы с плугом. Миллионы этих дравидийских аборигенов эксплуатировались и грабились посредством феодальных, дофеодальных и империалистических форм. Британцы так никогда и не смогли их окончательно завоевать. Только после того, как британцы ушли из Индии, индийские правящие классы начала проникать в районы этого региона, так как те очень богаты природными ресурсами – металлами, углем, минералами и, конечно, лесом.
История народа Дандакаранайя отмечена многочисленными восстаниями. Начиная с восстания Халба 1774-79 годов до восстания гондов Бхумкал 1910 года под руководством Гундадхура было десять больших восстаний племен в области Бастар. Позднее здесь вновь восставали в 1920-х (восстание Рампа во главе с Аллури Ситхарама Раджу в восточном Годавари и восстание гондов Адилабада). Самым историческим было восстание Бхумкал, направленное против британцев и их местных пособников. Пять лет британцы не могли победить начавшееся движение, пошатнувшее цитадель колониальной власти, которая понесла огромные потери в ресурсах и живой силе. Только путем жестоких репрессий, убийств сотен людей, пленения и казни всех лидеров восстания (Генда Сингха, Бабу Рао, Седмака и Ядава Рао) колониалисты подавили это выступление.
В современном Дандакаранайя экономика адиваси состоит, главным образом, из двух частей – сельского хозяйства и сбора даров леса. Сельское хозяйство адиваси до недавних пор было сплошь примитивным. Редким явлением была ирригация полей даже зажиточными крестьянами. По сути, подавляющее большинство крестьян даже не знало об ирригации. Их жизнь на столетия отстает от людей, еще тысячи лет назад придумавших полив, построивших дамбы и каналы. Здесь до сих пор живы суеверия, будто, если собрать второй урожай за год, то боги рассердятся и станут вредить. Адиваси едва-едва знали, как сохранить собранное и произведенное продовольствие. Однако сейчас их условия и отношения меняются – в результате программы развития, начатой в этих районах маоистами. Началась постройка запруд и резервуаров с системами каналов. Вводятся новые инновационные изменения в методах сельского хозяйства.
Революционеры-маоисты, посвятившие свои жизни, чтобы приблизить новое общество, свободное от всех форм эксплуатации, делают здесь революцию не в лучших обстоятельствах, но в данных им условиях.
Революционные массы Дандакаранайя, свергнув на местном уровне власть реакционеров, создали собственные органы власти, которые здесь, в Специальной зоне Дандакаранайя, называются «джанатана саркар», или «народные правительства». Наша партия, руководя революцией в этих районах, рассматривает джанатана саркар как часть народной политической власти в Новодемократической революции. Революционное народное движение в Дандакаранайя посредством джанатана саркар осуществляет всестороннюю политическую программу в нескольких сотнях деревень этого региона. Джанатана саркар можно сравнить с Советами в революционной России. Джанатана саркар не назначаются, а прямо избираются всеми взрослыми жителями деревни. Они стали настоящей народной демократией, в отличие от индийской парламентской демократии, введенной британскими империалистами и никогда не имевшей никакого отношения к народу. Джанатана саркар в Дандакаранайя управляют производством, культурой, образованием, народной милицией, стремятся всесторонне развивать жизнь и условия жизни народа. В частности, организуется настоящая, революционная кооперация в сельском хозяйстве, а не фальшивая и коррумпированная, о которой иногда трубит правительство. Эта кооперация работает в настоящем коллективном смысле. Джаната саркар распределяют среди бедняков рогатый скот, кур, зерно, отстраивают в деревнях старые и строят новые дома и школы, много школ. Так, в одном из районов местный джанатана саркар отнял 1436 акров земли у бежавших из деревень врагов народа, землевладельцев и богатых крестьян и разделил их между 482 семьями. 350 домов здесь было отстроено, а 70 – построено новых.
Совместная деятельность, усиливающаяся революционная сознательность и настойчивая работа массовой женской организации (Крантхикари адиваси махила сангхатан, КАМС), созданной наиболее передовыми женщинами-адиваси при помощи маоистов, уже привели к краху ряда табу, испокон веков касавшихся участия женщин в производстве. Так, в старом обществе женщинам не позволялось сеять, молоть, носить урожай в амбар и брать оттуда зерно. Женщинам не разрешалось есть куриные яйца, голову и ноги приготовленного мяса, сидеть на кровати (“потому что из-за этого будет неурожай”).
Конечно, племенные старейшины сопротивляются этим изменениям. Однако общество изменилось, и на смену старейшинам пришли новые авторитеты. Когда революционеры Дандакаранайя начали борьбу за землю, именно женщины-адиваси находились на передовой этой борьбы. Они сражались с полицейскими, спасая мужчин от ареста. В результате именно женщины, участвовавшие в движении, а не трусливые и косные старейшины стали пользоваться в племенах огромным уважением. Сегодня женщины составляют 40% партизан Дандакаранайя. Даже буржуазная пресса указывает на ведущую роль, которую играют женщины в революционном движении.
Народная демократия рождается и развивается в этом самом «отсталом», «нецивилизованном» районе страны. И достижения этой народной демократии доказывают, что она – настоящая демократия, демократия народа, осуществляемая народом и для народа в прямом смысле этих слов. Главные принципы этой демократии – коллективное функционирование и демократический централизм, – маоистские принципы.